眾所周知，中國是世界上幾個主要的古老文明當中唯一未曾中斷的文明，這是非常具有世界和全人類意義的。中華文明光輝燦爛、博大精深，用已故著名學者、原全國人大副委員長費孝通先生的話講，是多元一體的文明。多元一體的 "元"，同時也可以理解成"來源"的"源"，指構(gòu)成這一偉大文明的諸多不同組成部分和來源，就是說我們中華文明、中華文化歷來就是多區(qū)域，多族群，多源匯聚，多元一體的。我們"巴蜀文化"、"巴文化"就是這個多元復合體系當中非常重要的一個組成部分和來源。在我們中國的各區(qū)域文化當中，"巴蜀文化"、"巴蜀文明"是最具特色者之一。這不是我的發(fā)明，是我們中國先秦史學會的名譽會長，中國社會科學院歷史研究所的前所長，現(xiàn)任清華大學教授李學勤先生親口對我講的，他認為中國最具特色的區(qū)域文化有兩處，一是"巴蜀文化"，二是"湖湘文化"。 "巴蜀文化"既然如此富有特色，如此重要，自然就很值得我們對它進行深入的研究，加以弘揚。尤其是在黨的十七屆六中全會以后，全國都在積極推動文化體制改革，促進文化大發(fā)展大繁榮的今天，對"巴蜀文化"的研究和弘揚就具有了更為重要深刻的學術(shù)意義和現(xiàn)實意義，我們應該加強這方面的工作，使之為我們所用，以促進社會主義文化的發(fā)展和繁榮。
　　巴蜀文化大致又由巴文化和蜀文化二者有機構(gòu)成，巴中地區(qū)顧名思義，歷史上就處于巴文化區(qū)域，與巴文化關(guān)系非常密切，深入研究和弘揚巴文化，可謂責無旁貸。
　　關(guān)于巴文化，我們還需從它的源頭說起。巴文化或者說巴地的歷史文化是非常古老的，最早系統(tǒng)的傳世文獻記載，首推《華陽國志》，這是一本非常著名的著作，是晉朝巴蜀地區(qū)大學者常璩撰寫的?！度A陽國志》講得很清楚，說巴蜀地區(qū)的文明起源很早，巴蜀之為國，"肇于人皇";又稱"巴國遠世則黃帝之支封，在周則宗姬之戚親"。換句話說，巴人不僅是我們中華人文初祖黃帝之后，而且其歷史淵源比炎黃還要早。"人皇"是著名的"三皇"之一，見于我國極為古老的"三皇五帝"歷史傳說。五帝指黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜，距今差不多有四、五千年，在他們之前還有一個傳說當中的三皇時期。"三皇"有多種說法，其中比較流行的一種是指"天皇"、"地皇"、"人皇"?？梢姲凑铡度A陽國志》的記載，我們巴蜀地區(qū)的文化史至少也有五、六千年。過去因為缺少考古資料的佐證，人們認為這個說法太懸了，缺少依據(jù)，說不清楚，因此好多學者都存而不論。現(xiàn)在看來，對常璩此說，我們不必字字較真死摳，關(guān)鍵是去發(fā)現(xiàn)它所反映的實質(zhì)性歷史信息--巴蜀文明或文化的起源非常古老。從這個意義上講，常璩的說法就并非向壁虛造，而是有所依據(jù)的，因為相當一個時期以來的考古發(fā)現(xiàn)已經(jīng)充分證明，巴蜀地區(qū)的歷史，的確非常古老，其新石器時代的資料已經(jīng)可以早到距今六七千年以上了。
　　在四川盆地東部，也就是巴文化集中分布的廣大區(qū)域，已經(jīng)發(fā)現(xiàn)新時期時代的考古學遺址遺跡有很多處。如果從整個四川盆地來看就更多了，在不少地方都已經(jīng)找到了舊石器時代的遺址、遺物，其中最早的就是川東巫山縣，現(xiàn)在已經(jīng)劃歸給重慶了。在巫山發(fā)現(xiàn)了距今200多萬年的早期人類化石，比它晚的就更多了。之后在距今幾千年的新石器時代，巴蜀地區(qū)的文化遺址、遺跡和遺物，更是猶如繁星滿天。如在川西岷江流域，就有五、六千年前的著名的茂縣"營盤山文化"，和距今四、五千年的成都平原寶墩文化。在四川盆地東部嘉陵江流域，已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的遺址年代更早，如在與巴中市鄰接的廣元市，考古工作者已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了距今六、七千年的中子鋪遺址。在巴中地區(qū)則有大家耳熟能詳?shù)陌椭性铝翈r、通江擂鼓寨、南江斷渠和陽八臺等遺址，這些遺址都可以追溯到新石器時代晚期，距今五千年左右。可見巴文化作為區(qū)域文化，巴中作為巴文化的一個區(qū)域，歷史源頭確實非常古老。
　　這里就提出了一個問題，作為"巴蜀文化"重要的組成部分，巴文化當初發(fā)源于什么地方?這里需要首先討論巴文化的創(chuàng)造者或主體--巴人的故里何在。對此學術(shù)界是有不同看法的。如有些學者指出川東泛稱巴，古代民族部落凡住在巴的，中原都稱之為巴。一些學者則認為，巴人最早是從湖北省西部的恩施地區(qū)清江流域起源的，因為當?shù)赜兄陌腿?廩君蠻"的傳說。另有學者認為陜南漢水上游是巴人的發(fā)源地，因而早期巴人主要就活動于漢水上中游一帶。還有人認為巴人起源地遠在西北，是氐羌的一支后裔。上述觀點各有所見，也各有所據(jù)。根據(jù)各方面的資料，我個人認為，巴人和巴文化應該是在大巴山及其周邊地區(qū)率先發(fā)展起來的，也就是說大巴山北面的漢水流域和大巴山及其以南以西的嘉陵江、渠江流域，是其最早的搖籃。從這個意義上講，巴中地區(qū)正是處于搖籃的很關(guān)鍵的部位。換句話說，我們這一帶是當之無愧的"巴文化"的發(fā)源地，特別是在嘉陵江流域中下游的渠江流域地區(qū)。
　　那么什么是巴文化?為什么稱之為巴?在古代文獻中同樣有多種記載，學術(shù)界也有多種解釋或說法。
　　第一種說法："巴"的本義是蛇。這一說法初見于《山海經(jīng)》和《說文解字》，其中《山海經(jīng)·海外南經(jīng)》還講了一個"巴蛇吞象"的著名神話傳說，并且反映這個神話故事流傳的地點遠在洞庭湖一帶。
　　第二種說法：巴是一種植物的名稱，叫做苴。按前人的解釋，"苴"字的讀音與"巴"相同，本是一種草木，有人認為就是巴茅草，或者是荊棘一類，可以用來編織房屋的籬笆，與巴地先民的生活密切相關(guān)，因而后來又把生長這種植物的地方稱為苴。這在《華陽國志》的《蜀志》中有反映，書中講到先秦時期的末代蜀王，就把他的弟弟分封到了苴這個地方，而且很快與之發(fā)生了尖銳的矛盾和戰(zhàn)爭，因此《史記》也記載"苴、蜀相攻擊"，并且進而導致了巴蜀的滅亡。苴的所在地，根據(jù)文獻記載，就是今天廣元市的昭化古鎮(zhèn)一帶，這里是秦滅巴蜀后最早設(shè)縣的地方之一，歷史上也曾有時候在行政上隸屬于漢中。
　　第三種說法：巴名取自河流的形狀，具體說就是位于我們巴中和渠縣之間的巴河。這個記載見于三國時期巴蜀大學者譙周的《三巴記》一書。他說巴這一名稱得自巴江，因為其河水從"漢中至始寧城下入武陵，曲折三曲有如巴字，亦曰巴江;經(jīng)峻峽中，謂之巴峽，即此水也"。 譙周的家鄉(xiāng)在今天的西充縣，他是當時天下聞名、土生土長的大學問家，又是本地人講本地的事，很有影響，值得重視。
　　對于什么是巴，現(xiàn)代學者也有若干解釋，除了前面提到的泛稱川東地區(qū)為巴的"地名說"外，還有說"巴"就是"壩"，巴人就是生活在壩子上的人的說法，這是我的老師徐中舒先生的觀點。徐先生是一級教授，早年是清華研究院著名導師王國維和梁啟超先生的學生。徐先生是大家，他的觀點值得重視。我還有一位老師，他根據(jù)歷史學、地名學、民族學、語言學的方法和資料，經(jīng)過多方論證以后，提出"巴"就是"魚"的觀點。此外，還有人提出巴是石頭、老虎或白色等含義的解釋。
　　以上各種記載或解釋，或多或少都有一些依據(jù)。不過，依據(jù)充分一些的，應屬巴為江河峽谷名稱的說法。巴人是一個依山濱水的民族，他們生活在大巴山麓、嘉陵江流域，這一水系除嘉陵江干流外，包括渠江和涪江，其中渠江流域與巴和巴人的關(guān)系尤其密切。渠江流域的上游就是巴河或巴江，巴中市域內(nèi)的大通江、小通江、南江，都屬于巴河水系，流經(jīng)巴山峻嶺，河道極為曲折。值得注意的是，《三巴志》明確講到，巴河從"始寧城下"流過，其河流的反復曲折形態(tài)猶如古文字中的巴字之形，也如沿江山峽谷地之形，因而得名。需要指出的是，始寧縣是南朝梁時將宣漢(治所即后世達縣治)縣北部分出去設(shè)置的，主要就在今天的巴中市范圍內(nèi)，這在《隋書·地理志》等史籍中有清楚記載，前人已經(jīng)指出其治所在"今巴中縣東南一百里"，顯然就在今天的通江、平昌之間。我們知道，巴江后來又流入平昌縣，再往下就是渠江，渠江再流到合川，就與嘉陵江、涪江形成三江匯合，進而就流入長江了?？傊凑毡镜厝俗S周的說法，巴河是從陜南漢中流下來的，這與巴中地區(qū)的河流都是從大巴山發(fā)源流下來的，其中有些支流的發(fā)源地已經(jīng)在漢中境內(nèi)的事實很吻合，這些河流再往下走，就經(jīng)過了我們南江縣，又經(jīng)過了我們通江縣，當然還經(jīng)過我們巴州，再下來又到了平昌。這條最終匯入嘉陵江的著名河流就叫巴江，其下游就是渠江，古稱宕渠。這一流域早期的居民叫做板楯蠻，又名賨人，是巴人族群中人口數(shù)量和地域面積都非常突出的一支，這是在座的諸位朋友都很熟悉的。據(jù)研究，賨的本義，是秦漢時期賦稅制度下的一種人頭稅專名，是因為板楯蠻有功而專門給他們制定的一種很優(yōu)惠的賦稅政策。
　　"巴"的含義既然如此，那么"巴"的地域大概有多寬多大呢?這個問題也很重要，與巴中關(guān)系很密切，需要有所交代。最早對"巴"的地域作出明確記載的仍然是《華陽國志》的《巴志》，原話是這樣講的："其地東至魚復，西至僰道，北接漢中，南極黔涪"。魚復，也有人寫作魚腹，就是傳統(tǒng)川東的奉節(jié)縣，是著名的夔門即瞿塘峽所在地，現(xiàn)在屬于重慶市，這是東周時候巴國東邊的疆界和東大門。西至僰道，秦漢制度規(guī)定，"縣有蠻夷曰道"，可見"道"就是當時少數(shù)民族聚居的縣級行政區(qū)劃專名，因此僰道就是僰人聚居的地方。這個地方就在今天川南的宜賓一帶，到長江上游了，這是巴國西邊的疆界。北接漢中，當時漢中的首府在今天的南鄭，與南江縣很近，這是巴國的北界，當?shù)匾灿胁簧侔鍢J蠻居住。南及黔涪，涪指古代涪水，實際上就是烏江下游，在今天重慶的涪陵匯入長江，因而南及黔涪，就是巴國的南疆已經(jīng)達到涪陵和貴州部分地方。由上可知，巴國的疆域相當遼闊，北邊到了陜南，東邊到了奉節(jié)，西邊抵達宜賓，南邊就到了今天渝、鄂、湘、黔交界的地方。
　　需要指出的是，巴國的地域又是個動態(tài)和變化的范圍概念，特別是結(jié)合考古學資料和文獻記載來看，其地盤曾經(jīng)還要寬些，至少東邊就到了湖北省的西部地區(qū)，北邊到了漢水中游地區(qū)甚至河南南部，西邊則其輻射力最強盛的時候，又到了今天的涪江流域。而它的文化因素所及，亦即巴文化輻射的范圍還要寬得多，以至于巴蛇吞象的傳說流傳于湖南洞庭湖一帶，說明巴人的一支可能后來遷徙到了那里。至于考古學文化因素，我們今天在成都平原上都能夠看到。當然"巴文化"的地域和巴國的疆域概念還是有所不同的，但無論在《華陽國志》記載或現(xiàn)代學術(shù)研究揭示的范圍內(nèi)，嘉陵江流域，準確的說是嘉陵江中下游地區(qū)，包括我們渠江流域，特別是渠江的上中游流域的我們巴中地區(qū)，恰好就位于巴的中間這一帶，是巴的腹心地區(qū)，這樣一個情況，不僅和大巴山地區(qū)作為巴人的起源地是完全吻合的，而且與東周以后巴國受楚國進逼，疆域縮小后的情形也是相合的。如《華陽國志》說:"巴子時都江州(今重慶市區(qū))，或治墊江(今重慶市合川縣)，或治平都(今重慶市豐都縣)，后治閬中(今四川省閬中市)。其先王陵墓多在枳(今重慶市涪陵區(qū))。"這是巴人退守四川盆地東部以后，先后的幾個都城。較早的都城大概在還要靠東些的長江沿岸，因而巴王陵墓在枳。后來退守江州，當楚人攻占江州、墊江后，最后就退到閬中建都，其主要地域則在渠江流域和嘉陵江中游部分地方(因為閬中以西以北不遠就是蜀國的地盤了)。在這個時期，巴中一帶無疑仍屬于大為縮小后的巴國的腹心地帶。
　　總之，巴人活動、居住的范圍，巴文化的范圍曾經(jīng)很寬。在這么寬的地域范圍內(nèi)，先秦時有很多族群和小國。我們川大歷史系過去有位史學大師蒙文通先生說過，歷史上的巴國實際上是一個聯(lián)盟，由這些大大小小的諸侯邦國聯(lián)合而成。巴王是聯(lián)盟的首領(lǐng)，我把他稱為共主。正是因為如此，在他之下，在聯(lián)盟內(nèi)部，有枳(今天涪陵一帶)之巴，有廩君之巴，有板盾之巴，還有姬姓之巴，還有其他的巴。姬姓之巴是共主，又叫巴王，是周王分封的宗親，它借助周王的力量因而最強。賨人之巴或者板楯蠻之巴，就是以渠江流域一帶為中心，應該是諸巴之中地域最廣、人口最多的一個，跨了大巴山及其南北麓。姬姓的巴最早就活動在大巴山北麓的漢水流域，這個巴在《左傳》里面記載得非常清楚，當時主要就是在漢水上中游地區(qū)活動，并且整合整個大巴山及其周邊地區(qū)各族群邦國成為其領(lǐng)導下的大型政治聯(lián)盟。我們知道漢水上中游地區(qū)就緊靠著大巴山地，在大巴山以北、以東那邊，而大巴山以南、以西就是我們巴中和渠江流域這邊，兩邊通過發(fā)源于大巴山的河流谷地通道相互交通。
　　在巴國聯(lián)盟穩(wěn)固的春秋時期，巴人曾相當強大，與當時的一流強國楚國多次交鋒，有勝有負。當然從長遠看最后還是屈居下風，因為我們知道，春秋戰(zhàn)國時期楚國是當時首屈一指的強國，在戰(zhàn)國晚期秦要統(tǒng)一天下之前，真正能夠和秦形成對手的就是楚國，而且楚和秦在川東地區(qū)反復拉鋸爭奪，相互之間的戰(zhàn)爭非常激烈。在這個過程當中，巴人后來逐漸失去了它在漢水流域的地盤，退到了四川盆地。楚人并不罷休，又沿著長江水道繼續(xù)西進，就把巴人不斷地向四川盆地內(nèi)部逼壓，因此至少是到了戰(zhàn)國的中晚期以后，巴的地域相對就比較狹小了。根據(jù)文獻的記載和考古學的材料，當時楚人已經(jīng)來到了我們川東地區(qū)。這里我們舉兩個例子說明這個問題。
　　第一，靠近三峽的傳統(tǒng)川東地區(qū)有一個叫做云陽的縣，在那里有個地方叫故陵，"故"曾被誤寫成"固"。傳說云陽故陵就是楚國的王陵所在地。過去我們對此都覺得不可信。近年來三峽大壩的修建，集中了幾乎全國的考古學力量，包括我們四川大學的考古專業(yè)，幾十家考古單位云集在峽江地區(qū)，搞搶救性發(fā)掘。結(jié)果發(fā)現(xiàn)了大量楚文化的因素，其西界至少已經(jīng)到了今天忠縣一帶，因為在那里發(fā)現(xiàn)了典型的楚文化墓葬，也就是楚國移民的墓葬，這說明楚國已經(jīng)占領(lǐng)了三峽以西相當遠的地方。我們認為，從文獻記載看，其移民范圍可能還要往忠縣以西，這個問題我們下面再講。川東長江沿岸這些典型的楚人墓葬很能說明問題，事情非常清楚，就是楚人已到了這個地方，生活在這里，去世以后也就埋在這里了?？脊虐l(fā)現(xiàn)的這些資料，和文獻當中反映的楚人強大起來以后，不斷向西推進、開拓這樣一個趨勢完全吻合。
　　第二，我和一些同仁近年來承擔了省上的一個重大學術(shù)工程叫《巴蜀文化通史》，由此派生了一個規(guī)模更大的項目就是《巴蜀全書》，前不久省委關(guān)于文化大發(fā)展大繁榮的決議還專門提到《巴蜀全書》。在做相關(guān)研究工作的時候，我接觸到北宋的《元豐九域志》里的一條材料，說是在今天達縣這個地方，有戰(zhàn)國時期楚國著名的春申君的故里。春申君在戰(zhàn)國時期與魏國信陵君、趙國平原君、齊國孟嘗君合稱"戰(zhàn)國四公子"，是當時非常有名風云人物。楚國春申君的故里怎么會跑到達縣這個地方來呢?乍一看非常奇怪，剛開始我也不相信，覺得這恐怕是前人不留心的一個誤記。后來發(fā)現(xiàn)一系列的文獻當中都有相關(guān)或相似的記載或反映，因為《元豐九域志》講得很清楚，這個記載出自舊時《圖經(jīng)》，就是過去地方志的記載，《圖經(jīng)》顧名思義就是有圖有經(jīng)，應該相當清楚。其后元朝的、明朝的、清朝的官修地方志，都記載這個事情，看來不是偶然的。后來我們進一步發(fā)現(xiàn)，在西南地區(qū)過去的文獻當中，多有楚國向西南地區(qū)移民的傳說記載。如貴州的苗族地區(qū)就有所謂宋家苗和蔡家苗，文獻記載得很清楚，就是春秋戰(zhàn)國時期楚國滅掉了宋國和蔡國以后，把兩國的貴族遷徙到了這一帶的后裔，他們大量地保持了中原地區(qū)貴族的傳統(tǒng)。根據(jù)清代的文獻，他們耕讀傳家，雖然早已經(jīng)融入苗區(qū)，卻文化很高，不僅通漢文，而且出了很多文化人，與其他苗族明顯不同?？磥恚@都是先秦時期楚人向西推進、移民西南地區(qū)的記載。
　　舉這上面些例子，主要想說明，盡管楚人西進，巴的地盤大大縮小后，巴中地區(qū)仍然在巴國范圍內(nèi)，而且一直處于其腹心地區(qū)。對此我們還可以在歷史文獻中找出一些其他的依據(jù)，比如《華陽國志》的《巴志》就明確記載："江州以東，其人半楚"，而墊江以西，則多為巴人。江州就是今天的重慶;墊江是哪里?不是現(xiàn)在的墊江縣，而是今天的合川，它和江州(重慶)恰好在嘉陵江下游干流這樣一條南北的縱軸線上。這條縱軸線以東，《巴志》說"其人半楚"，就是有一半的人都來自楚地，說明當時有大量的楚國移民，地點則在達縣，處于今天巴中地區(qū)的東邊。而在巴中地區(qū)，迄今為止我們還沒有看到有楚人在這個地方居住和活動的直接記載?？磥?，巴中地區(qū)不僅在漫長的歷史進程中長期處于巴國的腹心地區(qū)，而且當著巴國的地理范圍縮小以后，確實仍然在巴國范圍內(nèi)，因而一直保留了比較原真、原本的巴文化的本底。這樣的情況，顯然和巴中地理位置有直接的關(guān)系，因為楚人向西是逐步推進的，可能還沒有來得及推進到巴中一帶，秦人就已經(jīng)把他們滅掉了。因為文獻記載反映，楚人攻占江州、墊江一帶以后不久，秦國的著名大將白起就大敗楚軍，把楚國的首都郢都(在今天湖北江陵)攻占了，楚人只好東遷到了今天河南省東部的淮陽，歷史上叫陳，離山東不遠。后來在秦的進一步緊逼下，楚國都城又南遷到了今天安徽壽春，最后被秦人滅掉了。楚國之所以那么強大最后也被滅亡，重要原因就是制度上落后了。它沒有采取像秦人一樣比較徹底的改革，所以盡管它幾乎具有整個長江流域的中下游，甚至包括一部分長江上游地區(qū)，疆域最遼闊，可能人口也是最多的，但是最后在統(tǒng)一戰(zhàn)爭中失敗了。
　　秦滅巴蜀后，在今天川東一帶設(shè)立了巴郡，巴中地區(qū)屬于巴郡。此后到東漢末年，我們四川亦即當時的益州刺史劉璋將巴郡一分為三：巴郡、永寧郡、固陵郡。三者都分別擁有了過去巴國也即其后巴郡的一些地盤，當時漢昌縣，就是我們巴中一帶原來最早的縣名，仍然屬于巴郡。幾年以后，劉璋又重新在地名上做了調(diào)整，把包括今天巴中的原巴郡改稱巴西郡;把永寧郡叫做巴郡;再把固陵郡叫做巴東郡，東界在今天奉節(jié)。這就是歷史上著名的"三巴"及其由來，它們都在傳統(tǒng)四川的地域內(nèi)。由此可知，今天湖北省的巴東并不屬于歷史上"三巴"的巴東郡，但是巴人的活動范圍曾經(jīng)到過今天湖北省巴東縣這一帶，則是沒有問題的。
　　很顯然，無論是從《華陽國志》所講到的巴國疆域，還是戰(zhàn)國中晚期巴國的勢力衰弱、地盤縮小以后，渠江流域、特別是巴中地區(qū)都一直保留在巴國范圍內(nèi)，處于巴文化的腹心地帶。秦漢時期，今天巴中一帶一直屬于巴郡，其后或?qū)儆诎涂ぃ驅(qū)儆诎臀骺?，北魏以來一直叫巴州，更足以說明它與巴文化的密切關(guān)系。所以從這個意義上講，巴中地區(qū)過去一直在巴國或巴地范圍內(nèi)，歷史上就一直是巴文化的中心地域之一，是巴文化的故里。今天我們提出要研究和大力弘揚巴文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，提出要打造新時代"巴文化中心"這樣一個崇高理念和目標，不僅有歷史依據(jù)，而且從發(fā)展繁榮社會主義文化、引領(lǐng)經(jīng)濟社會前進的角度看也非常必要。
　　這里對"巴中"一名也略說幾句。我們知道今天的"巴中"是一個地級市的名稱，早先則是一個縣的名稱，這是作為行政區(qū)劃名稱的"巴中"，出現(xiàn)于民國初年，當時把巴州改名為巴中。但是為什么要這樣改?是有道理的。和它由內(nèi)在關(guān)系、作為區(qū)域性地名的"巴中"，在歷史文獻當中很早就出現(xiàn)了。舉個例子，《后漢書》的《巴郡南郡蠻傳》就講到"及秦惠王并巴中，以巴氏為蠻夷君長"。這就是公元前316年秦惠王派司馬錯、張儀帶兵一舉把巴和蜀這兩個國家都兼并了。很顯然，這里說的"巴中"，就不是行政區(qū)劃概念，而是個地域概念，與"蜀中"、"漢中"、"關(guān)中"一樣，都是習慣性的地域稱謂。再比如，歷史上有一個著名的文學家左思，他寫過一篇廣為流傳的《蜀都賦》，賦里提到"東則左綿巴中，百濮所充"。所謂濮人，指當時在南方地區(qū)的一個農(nóng)耕民族，這是一個很大的族群系統(tǒng)，所以左思稱之為"百濮"，賨人或者板楯蠻就屬于這個系統(tǒng)，后來融入了漢族。至于他說的"巴中"，顯然與上面一樣，也是作為地域概念的、廣義的"巴"，有巴地之中的意思。這就與我們今天的巴中相關(guān)了，因為我們上面已經(jīng)說明，今天的巴中一直就在巴國、巴地和巴文化范圍內(nèi)，處于其中心區(qū)域，也就是巴地之中，所以民國初年將巴州更名為巴中，可以說順理成章，實至名歸。
　　由上可知，歷史上巴的地域是有發(fā)展變化的，有分有合。三巴分置以后，渠江流域尤其是巴中地區(qū)仍然在巴文化核心區(qū)域。大家都知道行政區(qū)域的變化在古今都經(jīng)常會發(fā)生，比如傳統(tǒng)上地屬三巴的重慶，前些年就分出去建立了直轄市。直轄以后，重慶有的學者就提出了"巴渝文化"這一概念，不再講巴蜀文化。其實重慶只是秦漢時期巴郡或漢以后三巴的一部分，一半以上的傳統(tǒng)巴地仍然保留在今天四川的范圍內(nèi)。所以我們四川地區(qū)仍然要旗幟鮮明、充滿信心地研究巴蜀文化。近年來，重慶的學者也開始發(fā)生轉(zhuǎn)變，積極與我們合作，一起來做巴蜀文化的研究。我們《巴蜀文化通史》有兩卷，就是由重慶的學者承擔的。
　　有關(guān)巴中在巴國巴地當中的位置，我們就暫且說到這里。下面我們講另外一個問題，就是巴文化的精神。
　　所謂巴文化，就是歷史上巴國、特別是巴人或巴地創(chuàng)造的文化。我剛才講了，巴文化是一個極其具有個性和特點的區(qū)域性文化，它富有特質(zhì)的精神大體上反映在哪幾個方面呢?這個問題非常值得研究，我們本地有學者把它概括為四個字"忠勇節(jié)義"，總結(jié)得非常好。當然或許我們還可以再補充一些，是否可用"忠勇節(jié)義、豪放包容"8個字來概括，這里初步提出來供諸位商討指正。下面我們舉例對之做些簡要的闡述。
　　說巴人或巴文化具有"忠勇節(jié)義、豪放包容"的精神和寶貴品格，這是有充分的依據(jù)的。我們可以舉歷史上著名的巴渝舞作為例子來加以詮釋。商周之際，武王伐紂，號稱有八百諸侯響應參加，基本來自西部尤其西南地區(qū)，其中主要有八個盟國：庸、蜀、羌、髳、微、盧、彭、濮。這在《尚書》里記載得很清楚。周武王的這八個國家或盟邦都在西南地區(qū)，其中蜀在川西平原，其余至少庸、彭兩國就在大巴山周邊。據(jù)很多學者研究，巴就是彭。在川東一帶，歷史上有不少帶彭字的地名、水名和器物名。如閬中有彭道將池、彭道魚池，開縣、云陽有彭溪，巴中所在的渠江流域板楯蠻也與彭密切相關(guān)。我們知道賨人是巴人主要支系，又叫板楯蠻，板楯就是木楯牌，是一種防御性軍事裝備，又寫作楯排、彭排，楯是其本名，板楯是就其材料而言，彭排則是因為是彭人的武器。這是一個英勇善戰(zhàn)的族群，并以其用優(yōu)質(zhì)堅硬的木頭制作的楯牌或彭排著稱，因而聞名天下?？梢姲鍢J蠻或賨人就是《尚書》中隨周武王伐紂滅商的彭，彭人或板楯蠻居住生息的地域很寬，不僅廣泛分布于大巴山以南的巴中以至整個渠江流域，而且在大巴山以北的漢中等陜西南部也很多，通過蜀道就可以方便地與關(guān)中地區(qū)的周人聯(lián)系結(jié)盟，出兵參戰(zhàn)。
　　巴人這次參加武王伐紂立了大功，而且表現(xiàn)極為突出而富有特色。《華陽國志》等史書說："武王伐紂，實得巴蜀之師，著乎《尚書》。巴師勇銳，歌舞以凌殷人，前徒倒戈，故世稱之曰：'武王伐紂，前歌后舞'。"可見前歌后舞、英勇豪放的巴人，在氣勢上完全壓倒了殷紂王的軍隊，迫使其臨陣投降，此事因而載入《尚書》這一古代最重要的典籍，彪炳千秋。史書又記載，西漢初年，板楯蠻"亦從高祖定秦有功，銳氣喜舞。帝善之，曰：'此武王伐紂之歌也'，乃令樂人習學之，今所謂'巴渝舞也'。"這就是歷史上著名的巴渝舞的由來。打戰(zhàn)與跳舞，現(xiàn)在看來風馬牛不相及，但兩者的結(jié)合實際上正是古代軍禮文化的傳統(tǒng)，毫不足怪。打仗要唱歌跳舞，以提振士氣，威壓敵方，古代就是這樣的。古人打仗是很講禮的，雙方一定要站好陣，鳴鼓也就是奏樂才能進軍，決不能隊都沒有排好就進攻。堅守這樣一個古代的軍禮，這是歷史上很多民族的普遍傳統(tǒng)，在有的民族中一直流傳到近代。如直到第一次世界大戰(zhàn)，蘇格蘭人都要整齊列隊吹著風笛，穿著花裙子，敲著鼓去沖鋒陷陣。所以巴渝舞實際上就是源于我們賨人的古老的軍樂軍禮傳統(tǒng)。以賨人為先鋒的滅商一戰(zhàn)打得非常漂亮，史書記載就說，賨人歌舞引領(lǐng)的部隊，在甲子那一天上午一仗就把商王朝滅掉了，仗打得很痛快。到了漢高祖時，我們知道秦末漢高祖劉邦是被分封在我們巴蜀漢中的，當時的漢中在地理風俗上都與巴蜀同域。漢高祖以巴蜀為其王業(yè)之基，明修棧道，暗度陳倉，還定三秦，帶領(lǐng)軍隊悄悄地從故道那邊繞過去攻打關(guān)中地區(qū)，擔任前鋒部隊的又是我們渠江流域的巴人--板楯蠻。仗又打得非常漂亮，漢高祖很興奮，就下令宮中的樂人，也就是當時從事音樂歌舞方面的專業(yè)工作者，專門學習和演出巴渝舞，成為國家的傳統(tǒng)節(jié)目，影響傳襲甚為久遠。巴渝舞的史實，實際上反映了巴民族是一個非常優(yōu)秀而富有文化特色的民族，不僅很勇敢，而且很可愛，很豪放，很有藝術(shù)感。這么優(yōu)秀的文化，老實說，如果我們不去弘揚它，那就真的對不起老祖宗了。巴文化中表現(xiàn)出來的一種充分的忠勇堅強，豪放樂觀的精神是非常有感染力的，今天如能將之融入文學藝術(shù)作品，一定會非常感染人。
　　我們再舉一個例子，就是文獻當中記載的巴將軍蔓子的感人事跡。據(jù)說巴國一度曾經(jīng)出現(xiàn)過內(nèi)部動亂，就請鄰邦楚國派軍隊來幫助平定，當時就講好條件，一旦平定以后，巴國就送三座城池給楚國作為酬謝。楚國很強大，很快就把平定動亂的任務完成了，就來要帳了，直接找到責任人巴蔓子將軍，巴蔓子明確回答，國家的土地是不容丟失的，我可以用自己的腦袋來酬謝你，但是國家的城池沒辦法給。說罷就當場自刎，以頭謝楚。楚王大為感動，他說，假如我的臣下都這樣忠勇愛國，還要人家的城來干嗎?!所以馬上就命令以上卿之禮，安葬巴蔓子將軍的首級，上卿相當于執(zhí)政大臣，以這樣一個崇高的禮節(jié)來安葬了巴蔓子，巴國也同樣以國葬來葬了巴蔓子。巴蔓子將軍表現(xiàn)的，無疑是堅貞愛國、有義有節(jié)、大智大勇的精神，實際上是反映了一個族群的精神和崇高的氣節(jié)，毫無疑問是傳統(tǒng)文化當中的精粹，是我們今天該弘揚的。
　　從"包容"這個角度來看，巴文化也是可圈可點的。巴地和我們整個四川一樣，歷來就是一個移民進進出出的地方，其文化猶如一個大型水庫，水來自四面八方，又流向四面八方，在開放中形成動態(tài)的融聚。歷史上的四川，曾經(jīng)有過至少五六次大規(guī)模的移民，小的就難以計數(shù)了。古代最后的一次大移民就是湖廣填四川，這之前，由于明末農(nóng)民戰(zhàn)爭，明王朝與清軍的戰(zhàn)爭，后來又是吳三桂的大規(guī)模叛亂及清廷的平叛，前后戰(zhàn)亂好幾十年，四川人口喪失殆盡。據(jù)清朝初年政府的統(tǒng)計，當時全川人口總共只有8萬多戶，省城成都到處斷垣殘壁，甚至有虎豹出沒，省政府不得不搬到閬中去辦公長達十幾年，所以現(xiàn)在在成都基本上是以后移民的后裔，找不到清朝以前的土著人了。但在成都遠郊的龍門山地區(qū)，我們還有一批土著。巴中的情況也類似，既有作為人口多數(shù)的外來移民，也有一定數(shù)量的土著。昨天我來的時候，和巴中文管所的汪所長同路，汪所長說他對此做過調(diào)查研究，認為他們汪姓就是土著，我想應該有道理。需要指出的是，在我們巴蜀地區(qū)，歷來有不排外、兼容并包的精神，這與巴蜀歷來就有很多移民的史實和傳統(tǒng)相關(guān)，這是一種非?？少F的文化品格。因為如果是一個區(qū)域是開放的，其人民來自四面八方，又從這里走向四面八方，這個區(qū)域一定是充滿活力的。從系統(tǒng)論角度說，這就是一個開放的系統(tǒng)，因為按照系統(tǒng)理論，封閉的系統(tǒng)是沒有生命力的。所以我們巴蜀文化為什么能夠源遠流長，充滿活力，并形成傳統(tǒng)，根本原因就在這里。什么叫傳統(tǒng)，傳統(tǒng)就是生生不息，傳之久遠的一個文化系統(tǒng)。這和我們巴蜀文化的品格、特質(zhì)是密不可分的，所以我們巴文化毫無疑問也是具有這樣一種開放和包容的性格。
　　說到這里，就得提到蜀道，眾所周知，我們巴中地區(qū)是蜀道系統(tǒng)中非常重要的米倉道的所在地。傳世文獻反映，米倉道在歷史上曾經(jīng)發(fā)揮過非常重要的作用。據(jù)研究，它既是官道，又是商道，更是軍事上非常重要的通道，歷史上很多重要的戰(zhàn)役就是借助這條通道得以拉開雄壯活劇的大幕。至于在米倉道上來來往往的人流、物流和信息流，更是源源不斷，對大巴山南北以至整個西部地區(qū)經(jīng)濟、社會、文化的發(fā)展，起了極其重要的作用?？墒?，由于種種原因，米倉道的研究工作，尤其是考古方面的工作至今做得很不夠，所以我們現(xiàn)在對這條路真還不太容易說得很清楚，不像金牛道。金牛道沿線的考古和文獻梳理研究，都做得相當深入，我自己多年來搞巴蜀文化，就寫過幾篇關(guān)于蜀道的研究文章，包括在2009年廣元國際蜀道論壇做的大會主題發(fā)言，雖然把米倉道納入了論述，但不夠深入。川陜兩省政協(xié)2010年受全國政協(xié)委托，沿著金牛道作了一次考察，我應邀全程參加了這次考察;今年10月，全國政協(xié)文史委又親自出馬組織了一次實地考察，都沒有走到米倉道來，不過在廣元舉行了蜀道研討會，我也提交了一篇2萬多字的論文，當中雖也論及米倉道，但仍然因會議所在地和參加考察線路的原因，重點探討的是金牛道、故道和褒斜道。值得慶幸的是，今年11月，省政協(xié)文史委對米倉道作了正式調(diào)研考察，國家文物局也批準了對這條古道的考古調(diào)查?，F(xiàn)在，全國政協(xié)正在牽頭會同國家文物局等部門，積極準備以蜀道申請世界文化線路遺產(chǎn)。有的學者主張四川這邊只包括金牛道，我不贊成，我認為必須將蜀道實事求是地作為一個線路網(wǎng)絡來打捆申報，米倉道等重要線路絕不可以遺漏。
　　但是，米倉道由于地理位置等種種原因，好多研究工作沒有開展，基礎(chǔ)情況不清。我們國家的考古工作大量都是搶救性的，就是基本建設(shè)挖開了，挖出文物古跡來了，考古隊才趕緊上來進行搶救性的發(fā)掘。由于一個時期以來巴中經(jīng)濟發(fā)展相對滯后，考古工作很少開展，所以我們這邊基本還是一片處女地，所幸國家文物局已經(jīng)批了米倉道考古調(diào)查項目，市里也很重視支持，省考古研究院很快就會來開展米倉道的考古調(diào)查，我們希望能夠盡快有一些重要的考古發(fā)現(xiàn)，揭示米倉道的真實面目，尤其是起源和早期發(fā)展情況。我們本地已有學者對米倉道做了一些研究，提出至遲在秦漢時期已經(jīng)初步形成的觀點，很有道理。其實從整個蜀道的區(qū)域上看，如果我們把文獻資料和考古學材料綜合起來考察，就會發(fā)現(xiàn)其實它的起源應該是很早的。
　　歷史上山地交通開辟的特點，就是其路線往往沿著河流和山澗谷道展開。這是符合規(guī)律的，因為水往低處流，水往平處流，水流的規(guī)律和人的交通規(guī)律在這一點上是一致的。過去我國西部南北之間的交通，很早就是沿著山間南北流向的河谷這樣一些通道來實現(xiàn)的。如果在野外考察迷了路，不要著急，只要找到河流，順著河流就一定能夠走出去。所以，我們巴中地區(qū)的這幾條發(fā)源于大巴山的河流都是當時的通道路線所在，大致順著河谷往源頭走，翻越作為分水嶺的大巴山，再順著源于大巴山北向流往陜南盆地的河流前行，就能到達漢中，進而越過秦嶺抵達關(guān)中。正因為巴中附近大巴山南北的幾條河谷，都是連接巴中和漢中的路線，米倉道也就不是孤立的一條線，而是由復線或者說多線構(gòu)成的線路網(wǎng)。因為山區(qū)作為河流的發(fā)源地和上游，支流眾多，因而交通的支線也就較多。因為這個緣故，古代的通道有個特點，由于種種原因，無論是自然還是人為的原因，主要通道往往因故因事轉(zhuǎn)移。比如說發(fā)生自然災害，山崩、地震、滑坡、洪水，可能使這條線暫時不通而轉(zhuǎn)移到另外一條路線，以后可能又重新回歸原來的主線;或者是由于政治上的動蕩、軍事上的原因，這條道不通了，又轉(zhuǎn)到另外一條。我們在做南方絲綢之路調(diào)查時就發(fā)現(xiàn)，一旦有的路線因故幾十上百年沒有人走，很快就已經(jīng)林草覆蓋，很難看請了，甚至當?shù)氐娜艘餐浟?，可是文獻上還有記載或反映，使我們得以據(jù)之進行調(diào)查。
　　在米倉道路線網(wǎng)絡中，從光霧山下來途徑南江的路線，是米倉道的一條主線，這沒有問題。但是米倉道決不止一條，通江這邊也是一條非常重要的交通線，大、小通江流經(jīng)的地方都是。有人認為還有棧道，如果真的是這樣，就非常重要，因為棧道一般來講應該是一個國家工程，說到底就是要把一條交通線變成一個快速通道，只有國道或官道才有這個條件，因為這需要大量的財力、人力來興建和常年維護，民間自發(fā)形成的路線很難辦到。巴蜀地區(qū)在秦以前是沒有車輛的，而車戰(zhàn)是中原地區(qū)的主戰(zhàn)方式。秦之所以能滅巴蜀，重要原因之一就是它修通了金牛道，它的戰(zhàn)車就可以進來了?！度A陽國志》反映，最早的棧道是蜀人自己修的，說是秦人忽悠蜀王，打造了一頭石牛，每天在它的尾巴后面丟塊金子，就謊稱這個牛能夠拉金子，專門贈送給蜀王，蜀王高興得不得了，就從漢中拖了回來，一路拖出了一條平敞的通道，秦國大軍順著這條路就打來，一舉滅掉了巴蜀。這個傳說無情地奚落了蜀王的貪婪愚昧，實際上反映，至少在秦滅巴蜀的時候，這樣一條能夠通過戰(zhàn)車的大規(guī)?？焖偻ǖ谰鸵呀?jīng)形成。所以在《戰(zhàn)國策》和司馬遷的《史記》中都提到，秦人據(jù)有巴蜀后，"棧道千里，無所不通"。這說明，世稱蜀道難，也確實難，但是另一方面，我們祖先用自己的智慧、勤勞、勇敢把這個困難克服或大大降低了，所以蜀道雖然難，但是蜀道也是通的，而且通達狀況可以達到相當高的水平，堪稱人類交通史上的世界奇觀。它連接了南、北絲綢之路，這兩條絲路是唐宋以前中國主要的國際通道。唐宋以后，海外絲綢之路才逐漸開通，在這之前主要靠南北絲路，溝通和境外的聯(lián)系。蜀道恰好就是連通南北絲路的一個戰(zhàn)略性通道，所以它的地位非同一般，把我國南北地區(qū)以至整個中華民族，緊密地結(jié)合為一個整體，對于我們多民族統(tǒng)一國家的形成和鞏固，對于中華文明多元一體格局的形成和發(fā)展，起到了無論怎樣估計都不會偏高的重大歷史作用。
　　在中國歷史上最強盛的周秦漢唐時期，政治、文化及經(jīng)濟重心都在關(guān)中長安，我們知道長安離我們四川尤其是巴中實際并不遠，中間雖然有秦巴橫亙，但是我們由于開辟修筑了蜀道，已經(jīng)把這個問題解決了，所以周秦漢唐時期，蜀道總體上是通暢的。到了宋代仍然很通暢，因為關(guān)中地區(qū)剛剛政治中心遷走，在慣性下還有相當?shù)慕?jīng)濟文化實力，特別是宋代四川的經(jīng)濟文化很發(fā)達，以強大的動力向外輸送大量商品，所以蜀道上物流人流仍然很通暢和旺氣。后來由于我國政治中心進一步東北向轉(zhuǎn)移，經(jīng)濟重心也向東南轉(zhuǎn)移，蜀道的重要性下降，國家不再投入巨資來維修，蜀道漸漸衰落，米倉道、荔枝道也面臨這樣一個情況，進而影響導致了我們這些區(qū)域經(jīng)濟文化的逐漸滯后。但在此前，這些地方很多時候并不落后，你看先秦巴人幾度跟強大的楚國交鋒，有勝有負，學者早已指出，當時的巴國頗為強盛，這是史實。再看巴中南龕、北龕佛教石窟，就會令人強烈感受到盛唐氣象，那么精美的雕塑藝術(shù)，那么高級的文化，如果沒有雄厚的實力做支撐，如果沒有經(jīng)濟和文化的相應發(fā)展，絕不可能。相關(guān)資料揭示，這些足以見證巴中古代輝煌的佛教藝術(shù)，就是沿著米倉道由北而南傳入的。所以，我們把米倉道等蜀道的發(fā)掘、保護、研究工作如果做好了，就整理和挖掘出了非常重要的歷史文化資源，這個工作非常重要。
　　現(xiàn)在我們又迎來了大發(fā)展的好機會，其中一個非常重要的方面就是交通在迅速改善，當年米倉道的一些線路也開始或已經(jīng)成為現(xiàn)代化的高等級公路。在經(jīng)濟社會快速發(fā)展的過程中，一項世界性的經(jīng)驗加教訓，就是務必要保護和利用好優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化資源，這方面我們有太多的工作要做。我讀過聯(lián)合國教科文組織近年來連續(xù)出版的《世界文化報告》，書中匯集全球許多國家、地區(qū)在文化遺產(chǎn)、文化多樣性保護方面的研究報告，遺憾的是其中沒有一篇來自中國或中國任何一個地方，提示我們應該盡快趕上去。如果說巴中地區(qū)在過去由于種種原因經(jīng)濟發(fā)展有些滯后，那么在文化資源的擁有和保護利用前景方面，我們與其它地方卻共處一條起跑線上，甚至還有自身特色和優(yōu)勢。只要我們切實按照黨中央和省市委關(guān)于推動文化大發(fā)展大繁榮的決議精神，努力弘揚巴文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，就一定能走出一條文化引領(lǐng)經(jīng)濟社會，與經(jīng)濟社會協(xié)調(diào)發(fā)展的新路，建成新的巴文化中心，再現(xiàn)巴中歷史上曾經(jīng)擁有過的輝煌。
　　文化就其社會領(lǐng)域的劃分來講，雖然屬于精神領(lǐng)域，但又絕不僅僅只是停留在精神領(lǐng)域。換句話說，文化資源又具有經(jīng)濟屬性，可以在一定條件下從資源變成資本，形成產(chǎn)業(yè)、產(chǎn)品，由此它就成了經(jīng)濟本身，所以文化絕不是一個孤立的東西，文化本身就意味著經(jīng)濟。我個人一直從事歷史文化的研究，這些年來也適應社會發(fā)展的需要參與了省內(nèi)外的一些文化產(chǎn)業(yè)的規(guī)劃打造等工作，很清楚地認識到，文化一旦和我們經(jīng)濟社會發(fā)展有機結(jié)合起來，就可以產(chǎn)生非常好的社會效益和經(jīng)濟效益。由于專業(yè)工作的原因，我到過世界上一些地方，發(fā)現(xiàn)在發(fā)達國家和地區(qū)，一個共同現(xiàn)象就是非常重視文化，而且文化和產(chǎn)業(yè)以至整個經(jīng)濟社會發(fā)展結(jié)合得很好。比如在歐洲，法國的總統(tǒng)在國際場合講話，很少提法國的經(jīng)濟，他主要談法國的文化，他認為他們就是文化立國，因而刻意保護其悠久而獨特的文化?？墒俏覀冎?，人們到了歐洲，總是想方設(shè)法要去法國，尤其是巴黎，因為那個地方的歷史文化太有吸引力了。既然世界上這么多的人都千方百計要到巴黎去觀光體驗和消費，試想巴黎的經(jīng)濟社會發(fā)展水平還會低嗎?反觀我們過去，確實有很多教訓需要汲取，如在成都老南門錦江上古老的萬里橋，是"萬里之行，始于足下"這一成語典故的誕生地，該成語出自三國時諸葛亮送費祎出使東吳時的著名對話，如果古橋保留下來，將給多少人一個充分的理由來此一游?？墒潜M管有許多學者在媒體上強烈呼吁保留，最終還是把它拆了?，F(xiàn)在看來，這是把金飯碗砸了，去打造一個隨時可能銹蝕的鐵飯碗。
　　現(xiàn)在，經(jīng)濟發(fā)展的相對滯后反轉(zhuǎn)使我們能夠冷靜地汲取先行者留下的深刻經(jīng)驗教訓。在巴中地區(qū)，源遠流長的巴文化，蜀道文化，三國文化，紅色文化，還有光霧山等得天獨厚的高品質(zhì)生態(tài)，構(gòu)成了非常優(yōu)越的資源本底。須要指出的是，當今世界所謂生態(tài)，已不僅僅是一個純自然概念，它早已經(jīng)進入人們的文化關(guān)懷視野，是以人為本的，所以一個世界性的共同提法叫做生態(tài)文明。假如生態(tài)而不文明，而無文化與之深度融合，其價值是要大打折扣的。
　　如何用好本土資源發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，促進經(jīng)濟社會進步?從理論研究到實踐運作都還處于初期階段，這對后發(fā)地區(qū)倒是提供了相對平等的發(fā)展新機遇，這里只是拋磚引玉略談幾句。首先應該轉(zhuǎn)變觀念，對文化資源有全方位的認識，尤其要深刻認識它對于一方發(fā)展的經(jīng)濟社會價值，并使之從資源有效轉(zhuǎn)化為資本。為此須要組織力量深入發(fā)掘、全面梳理本土文化資源，摸清本底，一是從中發(fā)掘最具特色的文化元素，以之融入、滲透到各類產(chǎn)品、產(chǎn)業(yè)，提升其品質(zhì)和附加值;二是從本土資源中梳理出富有特色的亮點，作為文化產(chǎn)業(yè)尤其是文化創(chuàng)意、文化旅游、文化體育(如山地休閑運動)等產(chǎn)業(yè)的生長點，構(gòu)建和延長產(chǎn)業(yè)鏈，形成特色文態(tài)與業(yè)態(tài)、形態(tài)和生態(tài)有機結(jié)合、四態(tài)一體的良性發(fā)展格局;三是從本土資源中提煉出底蘊深厚、魅力獨特的文化符號體系，賦予城鄉(xiāng)環(huán)境，尋求實現(xiàn)巴中文化的世界表達，打造城市和區(qū)域特色品牌，從而整體提升巴中鮮明的城市形象和知名度，增強綜合實力尤其是軟實力、核心競爭力，持續(xù)推進經(jīng)濟社會的發(fā)展繁榮?？傊?，這是一門理論和實踐并重、博大精深的學問，需要認真研究，從而達到取精用弘，服務經(jīng)濟社會發(fā)展的目的。
　　通過研讀巴中的地方史志實地考察，深感巴中悠久豐富的歷史文化和優(yōu)良生態(tài)，是我們最具特色的資源。很多資源都是一次性的，可是文化資源生生不息，只要會用，越用越多，越用越豐富，越用越值錢。對于巴中這樣極其豐厚而獨具特色的文化資源，巴人的子孫無疑應責無旁貸地把它保護好。當今社會城市化發(fā)展非?？?，城市越發(fā)展，上述資源就越彰顯其珍稀價值。但在許多發(fā)展很快的地方，這類資源已經(jīng)或正在迅速消失，我們作為后發(fā)地區(qū)，恰好可以把它變成優(yōu)勢。后發(fā)地區(qū)的發(fā)展不宜簡單沿襲先發(fā)展地區(qū)的老路，否則容易陷入努力追趕也總難以自拔的落后地位。一定要緊密結(jié)合自身資源，培育自己的唯一性和特點，通過錯位或差異性新路徑來實現(xiàn)跨越式發(fā)展。我認為，現(xiàn)在巴中市提出以特色先進文化建成文化強市，以引領(lǐng)經(jīng)濟社會全面進步的戰(zhàn)略新思路，正是如此。