人物檔案
　　周興茂，重慶郵電大學(xué)法學(xué)院教授、中國民族學(xué)會(huì)影視人類學(xué)會(huì)常務(wù)理事、湖北省文藝?yán)碚摷覅f(xié)會(huì)會(huì)員。先后在《中國社會(huì)科學(xué)》、《中國教育報(bào)》等報(bào)刊雜志上發(fā)表學(xué)術(shù)論文60余篇，主持并完成湖北省人文社科重點(diǎn)研究基地等重大科研項(xiàng)目5項(xiàng)，主編高校教材5部，出版?zhèn)€人專著2部。
　　周興茂長(zhǎng)期從事巴文化研究，他認(rèn)為，巴人是誕生并聚居于巴地的原住民，是因?yàn)槠渲休^大一支的圖騰是龍蛇而得名;巴國是巴人創(chuàng)立的古國與方國，巴文化是巴人在自身的民族繁衍、發(fā)祥的歷史進(jìn)程中，在巴地高山大川的自然基礎(chǔ)上創(chuàng)立，并與漢文化、楚文化、蜀文化等融合而成的一個(gè)包含多層次、多方面內(nèi)容的區(qū)域文化形態(tài)，既是一種山地文化，又是古代巴人及其巴屬領(lǐng)地進(jìn)步和開發(fā)狀態(tài)的標(biāo)志。
　　巴文化體現(xiàn)了一種陽剛之氣與陰柔之美融合統(tǒng)一的人文精神，崇力尚勇是其基本的民族天性，它使巴人始終具有不畏艱難險(xiǎn)阻、不畏強(qiáng)暴、勇于斗爭(zhēng)、勇于反抗壓迫、強(qiáng)健剽悍的民族精神，這種精神猶如一根紅線，始終維系著巴人的生存和發(fā)展。
　　巴文化是典型的西南山地文化，它應(yīng)該與我國的北方游牧文化、以山東泰山為中心的海岱文化、東南沿海的工商文化、中原的農(nóng)耕文化等并列，成為整個(gè)中華文化系統(tǒng)中的一個(gè)重要組成部分。
　　處于祖國西南山地的巴文化，是中華文化系統(tǒng)中的一個(gè)重要組成部分，在中華文化的發(fā)展史中具有重要的地位和作用。巴人先民是中華民族的源頭之一;巴文化是中華文化的一個(gè)重要組成部分;巴文字是中華文字的重要源頭之一;巴人及其后裔在中華民族的統(tǒng)一和獨(dú)立中作出過杰出貢獻(xiàn)。研究巴文化及其在中國文化發(fā)展中的地位和作用，對(duì)于實(shí)施文化強(qiáng)國戰(zhàn)略具有重要的理論和實(shí)踐意義。近日，本報(bào)記者對(duì)他進(jìn)行了專訪。
　　記者：為什么說巴人先民是中華民族的源頭之一?
　　周興茂：從考古情況看，巴人活動(dòng)區(qū)域發(fā)現(xiàn)的遠(yuǎn)古人類有早期猿人、早期智人、晚期智人，還有其近親巨猿、南方古猿等，說明了很早以前就是人類的重要活動(dòng)場(chǎng)所，也是我們今天探究早期人類活動(dòng)奧秘的重要區(qū)域。這一區(qū)域有茂密的森林、大片的竹林和草原盆地，這里雨水充沛、陽光充足，溫度在-10℃——+30℃之間，屬亞熱帶山地氣候，溫暖而濕潤。充足的動(dòng)植物資源和適宜的氣候條件，為人類的生存與發(fā)展提供了良好的條件。也許就是人類的搖籃和古猿邁向人類的起點(diǎn)之一，也許能夠揭開早期人類活動(dòng)的奧秘。
　　但是，由于遠(yuǎn)古人類的材料發(fā)現(xiàn)太少，缺環(huán)太多，各個(gè)時(shí)期、各個(gè)地區(qū)遠(yuǎn)古人類的特征無法確定。他們的后裔到底是誰?是后來的巴人嗎?可以肯定的說明巴人先民是中華民族的源頭之一。并且，他們不斷地?cái)U(kuò)展著自己的文化圈，在東至洪湖、南到洞庭、西到重慶以及四川盆地、北到漢中這一廣闊的區(qū)域都灑下了文化的種子。到原始社會(huì)末期，即大約距今4000——5000年，巴民族和巴文化產(chǎn)生了。
　　根據(jù)文獻(xiàn)記載，廩君應(yīng)該是巴人的第一個(gè)君王，很可能廩君既是巴人原始時(shí)代的掘墓人和結(jié)束者，又是巴人奴隸制時(shí)代的開創(chuàng)者，他無愧為一位承前啟后的巴人的偉大先驅(qū)。
　　記者：為什么說巴文化是中華文化的一個(gè)重要組成部分呢?
　　周興茂：根據(jù)人類學(xué)中著名的“文化圈”理論，在中華文化這個(gè)大文化圈里，還包含若干較小的文化圈。著名考古學(xué)家蘇秉琦先生曾將我國的考古學(xué)文化分為六大區(qū)系，即:以燕山南北長(zhǎng)城地帶為中心的北方;以山東為中心的東方;以關(guān)中(陜西)、晉南、豫西為中心的中原;以環(huán)太湖為中心的東南部;以環(huán)洞庭湖與四川盆地為中心的西南部;以鄱陽湖和珠江三角洲一線為中軸的南方。這是從考古學(xué)的角度大致劃分的六大區(qū)系，實(shí)際上，這六大區(qū)系中還包含若干更小的文化圈。從這六大區(qū)系的不同人群來看，雖然他們都具有中華文化的基本人文精神，但實(shí)際上，不同區(qū)系的人們又是存在差異的。如北方人豪爽、耿直，充分體現(xiàn)了游牧文化的特色;山東人義氣、厚重、沉穩(wěn)，充分體現(xiàn)了海岱文化與正統(tǒng)儒家文化的特色;中原人敦厚、樸實(shí)、練達(dá)，充分體現(xiàn)了農(nóng)耕文化的特色;東南沿海和南方人細(xì)膩、精明，充分體現(xiàn)了工商文化的特色;西南處于我國地緣的一級(jí)臺(tái)階之上，其文化類型屬于山地文化，這是一種較為獨(dú)特的文化類型，因此，居于西南山地的人崇力、淳樸，必然就會(huì)體現(xiàn)出山地文化的特色。
　　從中華文化的這六大區(qū)系來看，實(shí)際上就是六大文化類型，如果我們把整個(gè)東南、南方統(tǒng)一起來看，就是五大文化類型，即:游牧文化、海岱文化、農(nóng)耕文化、工商文化、山地文化。并且，這六大文化區(qū)系(五大文化類型)以中原漢民族的農(nóng)耕文化為核心，當(dāng)時(shí)的中原農(nóng)耕文化無疑是最強(qiáng)大的文化，它具有相當(dāng)強(qiáng)大的凝聚力或引力，有充分的能量把其他文化吸引過來，并與之形成一體;而其他文化類型也具有主動(dòng)與中原漢民族的農(nóng)耕文化融合的趨勢(shì)。所以，在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中經(jīng)過不斷地凝聚，最終形成為以中原漢民族的農(nóng)耕文化為核心的多元一體的中華文化格局。這種中華文化融合的過程，有一種“四方來賀”的味道，它實(shí)際上就是一種文化引力造成的結(jié)果。牛頓揭示了萬有引力定律，實(shí)際上在文化中也存在一種文化引力定律，一定時(shí)代一定區(qū)域的強(qiáng)勢(shì)文化，必然要把其他較為弱勢(shì)的文化吸引過來，并最終形成為一種更大更強(qiáng)的文化系統(tǒng)。中華文化區(qū)系的五大文化類型之所以能最終融為一體，恐怕有幾點(diǎn)原因是必須注意的:一是中國這種特殊的大陸型地理結(jié)構(gòu)，為多元文化的融合奠定了良好的自然基礎(chǔ);二是中原漢民族農(nóng)耕文化的強(qiáng)大，產(chǎn)生了巨大的引力;三是其他文化類型具有自覺的向心力，正是這些原因的綜合才形成為一種強(qiáng)大的合力，最終成就了中華文化連綿5000年而不中斷的輝煌。
　　記者：如何理解巴文化的核心文化形態(tài)呢?
　　周興茂：在西南山地文化中，巴文化又是其核心的文化形態(tài)。實(shí)際上，早在周武王伐紂勝利之時(shí)到春秋戰(zhàn)國，巴人就建立起了稱雄西南的奴隸制政權(quán)“巴子國”，疆域“東至魚復(fù)，西至僰道，北接漢中，南及黔涪”，進(jìn)入“七國稱王，巴亦稱王”的強(qiáng)盛時(shí)代，巴曾一度與楚抗衡。巴文化就是世代聚居于古代巴屬領(lǐng)地的巴人，在自身的民族繁衍、發(fā)祥的歷史進(jìn)程中，創(chuàng)立并與漢文化、楚文化、蜀文化等融合而成的一個(gè)包含多層次、多方面內(nèi)容的區(qū)域文化形態(tài)，它是古代巴人及其巴屬領(lǐng)地開發(fā)和進(jìn)步狀態(tài)的標(biāo)志。顯然，巴文化賴以產(chǎn)生和發(fā)展的自然基礎(chǔ)屬于西南山地區(qū)系，其文化類型也必然屬于山地文化，這是巴文化的一個(gè)顯著特點(diǎn)。一方面，巴人所處自然環(huán)境的特征必然會(huì)深深地植根于巴人的體質(zhì)及其心理結(jié)構(gòu)之中，因此，由巴人創(chuàng)立的巴文化必然會(huì)具有山地特色。雖然在文化的生成機(jī)制中，自然環(huán)境不能起決定作用，但自然環(huán)境畢竟是文化的生成依托，也是該文化的制約因素，同時(shí)還是該文化的加工對(duì)象。
　　所以，大凡一種文化的生成，必然深深地打上自然的烙印，必然表現(xiàn)出其自然的屬性和特征。整個(gè)巴屬領(lǐng)地都是高山大川，而世世代代生息繁衍在這一地區(qū)的巴人，堪稱是地地道道的山地民族，山地是他們聚居地的根本特征。巴人居住在山、耕種在山、燒伐在山、吃喝在山、交往在山。山，既是巴人的寶庫和生成依托，又是巴人面臨的十分險(xiǎn)惡的自然環(huán)境，它給巴人帶來了生活和發(fā)展的艱辛。另一方面，更為重要的是巴文化形成的社會(huì)因素，巴人長(zhǎng)期延續(xù)著刀耕火種的原始農(nóng)業(yè)與漁獵采集的生產(chǎn)方式，巴國在其形成和發(fā)展的過程中，經(jīng)歷了無數(shù)次的戰(zhàn)爭(zhēng)洗禮，巴人既是堪與蒙古人比擬的能征善戰(zhàn)的民族，又曾經(jīng)遭到歷代王朝的殘酷鎮(zhèn)壓和圍剿，這些必然會(huì)成為巴文化產(chǎn)生和發(fā)展的社會(huì)基礎(chǔ)。
　　屬于山地文化的巴文化，有其自身獨(dú)特的結(jié)構(gòu)。首先是觀念文化，其核心是價(jià)值觀或人文精神。巴人以“良心”為其根本出發(fā)點(diǎn)，良心是其人性本體，在此基礎(chǔ)上，又發(fā)展為“崇力尚勇”和“淳樸憨直”的陽與陰、剛與柔的二元人文精神結(jié)構(gòu)，并且，這兩個(gè)方面形成互補(bǔ)，陽剛之氣與陰柔之美巧妙融合，剛?cè)嵯酀?jì)，陰陽和合。所謂“崇力尚勇”，就是特別崇尚實(shí)力，天性勁勇，注重競(jìng)爭(zhēng)，它的極端形式是“勝者為王，敗者為寇”。從巴人的發(fā)展歷史來看，崇力尚勇堪稱民族之天性，它充分體現(xiàn)了巴人陽剛之氣的基本人文精神。
　　所謂“淳樸憨直”，即天性淳樸，樸拙淳直，毫無虛華，甚至“直”到近乎于“憨”了。這種人文精神體現(xiàn)了巴人的陰柔之美，它深深地帶有原始社會(huì)的歷史及其所處地理環(huán)境的痕跡。雖然崇力尚勇和淳樸憨直陰陽貫通、相輔相成，但值得一提的是，在這兩方面，可能最終還是以陽為主，可以說，巴人根本的價(jià)值觀和人文精神是崇力尚勇，而淳樸憨直則略顯次之。這就是當(dāng)人們希望積極進(jìn)取時(shí)，往往就會(huì)高喊“雄起”，只不過是在自強(qiáng)不息、崇力尚勇中透出野性;而當(dāng)人們希望穩(wěn)妥安詳時(shí)，就會(huì)想到“悠著點(diǎn)”，這實(shí)際上就是一種“淳樸憨直”的體現(xiàn)。
　　其次是物質(zhì)文化，這是指巴人加工自然環(huán)境和物質(zhì)資料以滿足自身各方面需要的產(chǎn)物以及加工工具等全部物質(zhì)構(gòu)成的總和，如建筑中的吊腳樓;生產(chǎn)工具和生活用具;飲食中的辣椒、蕨巴、臘肉等;服飾、西蘭卡普;虎鈕錞于等，這些都是具有鮮明特色的巴文化中的物質(zhì)文化。
　　再次是制度文化，這是指整個(gè)社會(huì)的組織構(gòu)成及其協(xié)調(diào)機(jī)制，主要包括巴人的社會(huì)組織、語言和風(fēng)俗習(xí)慣等。從社會(huì)組織看，主要是巴人古國和方國的社會(huì)制度、政治制度、經(jīng)濟(jì)制度、軍事制度等。應(yīng)該說，這既是巴文化中制度文化研究的重點(diǎn)，也是其研究的薄弱環(huán)節(jié)。從語言看，巴人的語言基本消失，因此給研究造成了困難;從習(xí)俗看，巴人的習(xí)俗主要表現(xiàn)在圖騰崇拜、祖先崇拜、嬰兒誕生、婚嫁、老人壽辰、死亡等方面。
　　總體來看，巴文化體現(xiàn)了一種陽剛之氣與陰柔之美融合統(tǒng)一的人文精神，但崇力尚勇是其基本的民族天性，它使巴人始終具有不畏艱難險(xiǎn)阻、不畏強(qiáng)暴、勇于斗爭(zhēng)、勇于反抗壓迫的民族精神，這種精神猶如一根紅線，始終維系著巴人的生存和發(fā)展。