一、巴中是巴文化的故里，巴文化是巴中的基因文化，它是與楚文化、秦文化、蜀文化并列的遠古文化
　　巴中文化傳承上以巴文化為主，巴文化是在融入了中原的秦文化和楚文化后，最后成了我們中華文化的一個重要組成部分。
　　(一)巴中先民屬于古巴國丹陽巴人　古巴國是一個自然形成的氏族王國。巴蜀研究會張秀研究證明，巴人發(fā)源在秭歸和江陵之間的丹山，巴中先民屬于丹陽巴人，是經(jīng)漢中通過“米倉道”逐漸遷徙過來，然后建立了古巴國，而重慶“巴縣”江州叫“巴子國”，是兩支巴人。巴中和巴州在唐代以前是通用的，唐詩中例子比比皆是，更早如《三國志》中張魯敗潰巴中，張飛于巴州智擒嚴顏等史實也足以證明?！鞍蛧焙汀鞍妥訃笔莾蓚€概念，古巴國得名比巴子國還要早一些，大約在夏代末期建國。武王伐紂中的“巴渝舞”也不是指重慶(渝)，而是閬中的渝水(當時閬中屬于古巴國)?！鞍陀逦琛敝械摹鞍汀焙汀坝濉笔侵搁佒械挠逅桶椭械墓虐蛧c重慶沒有任何關系，這些都能從資料和歷史考證出來。
　　(二)巴文化是巴中區(qū)域文化的母體　巴中在巴文化區(qū)，巴文化是一種遠古文化，它后來被強大優(yōu)秀的漢文化吸引和同化，成為了華夏文化的同體，巴文化的文化特質(zhì)在今天的巴中人身上似乎感受不深。這給巴中開發(fā)巴文化帶來了一個文化自覺和文化自信上的困惑，也給一些人認識觀念上帶來了障礙。實際上，巴文化是巴中歷史文化發(fā)育、生長的母體，它是巴中文化的根，在這棵“老樹”上后來又生長發(fā)育了米倉古道(盛唐石窟、巴山背二哥)文化、紅色文化、名人文化等繁茂枝葉。多年來，因為巴文化考古遺存不清晰的原因，很多人對巴文化能否作為核心文化做大做強感到懷疑，缺乏巴中的巴文化自信。這是一個需要辯證看待的概念，文化產(chǎn)業(yè)的開發(fā)可以進行移植和借用，美國借用“熊貓”和“花木蘭”成功做好文化產(chǎn)業(yè)就是一個很好的例證。在同為巴文化的區(qū)域，別人沒有做起來的，如果我們可以借勢搶先一步，占領“巴文化”開發(fā)的高地，這是文化發(fā)展的一個策略。認清巴中在巴文化發(fā)展上的優(yōu)勢和劣勢，走差異化和特色化發(fā)展之路，巴中的任務主要在于突出特色，做強優(yōu)勢。
　　(三)巴中是巴文化資源豐富的積淀區(qū)　巴中是巴文化資源豐富的積淀區(qū)，是巴文化的核心傳承區(qū)，是以巴文化為先導，巴蜀文化融匯的多元聚居區(qū)。巴中的巴文化資源非常富足，是巴文化的核心傳承區(qū)，也是以巴文化為主，巴蜀文化的融匯地帶，巴人在山區(qū)以漁業(yè)文化為主，所以說巴人豪放、豪邁、大氣、勇武，而蜀人以平原為主，是農(nóng)耕文化，帶有一種休閑、安逸、安閑、祥和，還有一種小農(nóng)的經(jīng)濟意識。巴蜀文化的差異就在這兒。
　　二、巴文化具有“忠勇節(jié)義、豪放包容”的精神和寶貴品格，諸多歷史遺存、文化形態(tài)、社會習俗、生活方式等均可佐證，其核心要義尤需肯定和倡導
　　巴文化具有“忠勇節(jié)義、豪放包容”的精神和寶貴品格，從古至今，巴文化如巴江、嘉陵江、漢江源頭生生不息跌宕無止，巴中大地上，隨處可見的巴文化符號元素，無不彰顯著巴文化的獨特魅力。
　　(一)巴文化具有“忠勇節(jié)義、豪放包容”的品質(zhì)　所謂巴文化，就是歷史上巴國、特別是巴人或巴地創(chuàng)造的文化。巴文化是一個極其具有個性和特點的區(qū)域性文化，它富有特質(zhì)的精神大體上反映在哪幾個方面呢?這個問題非常值得研究，我們本地有學者把它概括為四個字“忠勇節(jié)義”，總結得非常好?；蛟S我們還可以再補充一些，是否可用“忠勇節(jié)義、豪放包容”8個字來概括，這里初步提出來供諸位商討指正。下面我們舉例對之做些簡要的闡述。
　　說巴人或巴文化具有“忠勇節(jié)義、豪放包容”的精神和寶貴品格，這是有充分的依據(jù)的。我們可以舉歷史上著名的巴渝舞作為例子來加以詮釋。商周之際，武王伐紂，號稱有八百諸侯響應參加，基本來自西部尤其西南地區(qū)，其中主要有八個盟國：庸、蜀、羌、髳、微、盧、彭、濮。這在《尚書》里記載得很清楚。周武王的這八個國家或盟邦都在西南地區(qū)，其中蜀在川西平原，其余至少庸、彭兩國就在大巴山周邊。據(jù)很多學者研究，巴就是彭。在川東一帶，歷史上有不少帶彭字的地名、水名和器物名。如閬中有彭道將池、彭道魚池，開縣、云陽有彭溪，巴中所在的渠江流域板楯蠻也與彭密切相關。我們知道賨人是巴人主要支系，又叫板楯蠻，板楯就是木楯牌，是一種防御性軍事裝備，又寫作楯排、彭排，楯是其本名，板楯是就其材料而言，彭排則是因為是彭人的武器。這是一個英勇善戰(zhàn)的族群，并以其用優(yōu)質(zhì)堅硬的木頭制作的楯牌或彭排著稱，因而聞名天下。可見板楯蠻或賨人就是《尚書》中隨周武王伐紂滅商的彭，彭人或板楯蠻居住生息的地域很寬，不僅廣泛分布于大巴山以南的巴中以至整個渠江流域，而且在大巴山以北的漢中等陜西南部也很多，通過蜀道就可以方便地與關中地區(qū)的周人聯(lián)系結盟，出兵參戰(zhàn)。
　　巴人這次參加武王伐紂立了大功，而且表現(xiàn)極為突出而富有特色。《華陽國志》等史書說：“武王伐紂，實得巴蜀之師，著乎《尚書》。巴師勇銳，歌舞以凌殷人，前徒倒戈，故世稱之曰：‘武王伐紂，前歌后舞’。”可見前歌后舞、英勇豪放的巴人，在氣勢上完全壓倒了殷紂王的軍隊，迫使其臨陣投降，此事因而載入《尚書》這一古代最重要的典籍，彪炳千秋。史書又記載，西漢初年，板楯蠻“亦從高祖定秦有功，銳氣喜舞。帝善之，曰：‘此武王伐紂之歌也’，乃令樂人習學之，今所謂‘巴渝舞也’?！边@就是歷史上著名的巴渝舞的由來。打仗與跳舞，現(xiàn)在看來風馬牛不相及，但兩者的結合實際上正是古代軍禮文化的傳統(tǒng)，毫不足怪。打仗要唱歌跳舞，以提振士氣，威壓敵方，古代就是這樣的。古人打仗是很講禮的，雙方一定要站好陣，鳴鼓也就是奏樂才能進軍，決不能隊都沒有排好就進攻。堅守這樣一個古代的軍禮，這是歷史上很多民族的普遍傳統(tǒng)，在有的民族中一直流傳到近代。如直到第一次世界大戰(zhàn)，蘇格蘭人都要整齊列隊吹著風笛，穿著花裙子，敲著鼓去沖鋒陷陣。所以巴渝舞實際上就是源于我們賨人的古老的軍樂軍禮傳統(tǒng)。以賨人為先鋒的滅商一戰(zhàn)打得非常漂亮，史書記載就說，賨人歌舞引領的部隊，在甲子那一天上午一仗就把商王朝滅掉了，仗打得很痛快。到了漢高祖時，我們知道秦末漢高祖劉邦是被分封在我們巴蜀漢中的，當時的漢中在地理風俗上都與巴蜀同域。漢高祖以巴蜀為其王業(yè)之基，明修棧道，暗度陳倉，還定三秦，帶領軍隊悄悄地從故道那邊繞過去攻打關中地區(qū)，擔任前鋒部隊的又是我們渠江流域的巴人——板楯蠻。仗又打得非常漂亮，漢高祖很興奮，就下令宮中的樂人，也就是當時從事音樂歌舞方面的專業(yè)工作者，專門學習和演出巴渝舞，成為國家的傳統(tǒng)節(jié)目，影響傳襲甚為久遠。巴渝舞的史實，實際上反映了巴民族是一個非常優(yōu)秀而富有文化特色的民族，不僅很勇敢，而且很可愛，很豪放，很有藝術感。這么優(yōu)秀的文化，老實說，如果我們不去弘揚它，那就真的對不起老祖宗了。巴文化中表現(xiàn)出來的一種充分的忠勇堅強，豪放樂觀的精神是非常有感染力的，今天如能將之融入文學藝術作品，一定會非常感染人。
　　我們再舉一個例子，就是文獻當中記載的巴將軍蔓子的感人事跡。據(jù)說巴國一度曾經(jīng)出現(xiàn)過內(nèi)部動亂，就請鄰邦楚國派軍隊來幫助平定，當時就講好條件，一旦平定以后，巴國就送三座城池給楚國作為酬謝。楚國很強大，很快就把平定動亂的任務完成了，就來要賬了，直接找到責任人巴蔓子將軍，巴蔓子明確回答，國家的土地是不容丟失的，我可以用自己的腦袋來酬謝你，但是國家的城池沒辦法給。說罷就當場自刎，以頭謝楚。楚王大為感動，他說，假如我的臣下都這樣忠勇愛國，還要人家的城來干嗎?!所以馬上就命令以上卿之禮，安葬巴蔓子將軍的首級，上卿相當于執(zhí)政大臣，以這樣一個崇高的禮節(jié)來安葬了巴蔓子，巴國也同樣以國葬來葬了巴蔓子。巴蔓子將軍表現(xiàn)的，無疑是堅貞愛國、有義有節(jié)、大智大勇的精神，實際上是反映了一個族群的精神和崇高的氣節(jié)，毫無疑問是傳統(tǒng)文化當中的精粹，是我們今天該弘揚的。
　　從“包容”這個角度來看，巴文化也是可圈可點的。巴地和我們整個四川一樣，歷來就是一個移民進進出出的地方，其文化猶如一個大型水庫，水來自四面八方，又流向四面八方，在開放中形成動態(tài)的融聚。歷史上的四川，曾經(jīng)有過至少五六次大規(guī)模的移民，小的就難以計數(shù)了。古代最后的一次大移民就是湖廣填四川，這之前，由于明末農(nóng)民戰(zhàn)爭，明王朝與清軍的戰(zhàn)爭，后來又是吳三桂的大規(guī)模叛亂及清廷的平叛，前后戰(zhàn)亂好幾十年，四川人口喪失殆盡。據(jù)清朝初年政府的統(tǒng)計，當時全川人口總共只有8萬多戶，省城成都到處斷垣殘壁，甚至有虎豹出沒，省政府不得不搬到閬中去辦公長達十幾年，所以現(xiàn)在在成都基本上是以后移民的后裔，找不到清朝以前的土著人了。但在成都遠郊的龍門山地區(qū)，我們還有一批土著。巴中的情況也類似，既有作為人口多數(shù)的外來移民，也有一定數(shù)量的土著。昨天我來的時候，和巴中文管所的汪所長同路，汪所長說他對此做過調(diào)查研究，認為他們汪姓就是土著，我想應該有道理。需要指出的是，在我們巴蜀地區(qū)，歷來有不排外、兼容并包的精神，這與巴蜀歷來就有很多移民的史實和傳統(tǒng)相關，這是一種非常可貴的文化品格。因為如果是一個區(qū)域是開放的，其人民來自四面八方，又從這里走向四面八方，這個區(qū)域一定是充滿活力的。從系統(tǒng)論角度說，這就是一個開放的系統(tǒng)，因為按照系統(tǒng)理論，封閉的系統(tǒng)是沒有生命力的。所以我們巴蜀文化為什么能夠源遠流長，充滿活力，并形成傳統(tǒng)，根本原因就在這里。什么叫傳統(tǒng)，傳統(tǒng)就是生生不息，傳之久遠的一個文化系統(tǒng)。這和我們巴蜀文化的品格、特質(zhì)是密不可分的，所以我們巴文化毫無疑問也是具有這樣一種開放和包容的性格。
　　(二)巴中民俗中處處可見巴文化印痕　《辭源》對米倉道的解釋：“自南鄭經(jīng)米倉山為入蜀要道，路皆險峻，古代用兵自陜?nèi)胧瘢喑龃说?。”又載：“武王克殷，封其宗姬于巴”。《閬中志》載“蜀王伐苴，秦惠王借救苴伐蜀滅巴”。筆者認為：滅國并不一定就能滅人，巴人的后裔仍可以以另一種身份存在今天的巴蜀之間，它的文化則如巴江、嘉陵江、漢江源頭生生不息跌宕無止。保存到今天的一些古老習俗如“巴渝舞”、“耍草龍”、 ?！鞍宥?凳)龍”、打“耍鑼”、取火用火鐮(紙媒創(chuàng)石取火)、穿“腳碼子”、燒鼎鍋做飯、堿灰汁點魔芋、杠端公(巫教)的“攆梅山”、“過刀橋”、“跑川花”、熏蠟肉、堂屋門上掛“吞口”、正月十五“燒格蚤”，高寒山區(qū)的刀耕火種，14歲以下兇死之人不入老墳園，(以四疋木板為棺，名火匣子)“葬”入石巖的習俗：平昌之河流冠名有“巴河”(原名南江河)、通、巴兩江匯合后名“巴江”(見譚其驤《商時期全圖》)、巴水河、巴渠;以山冠名者有大巴山、巴嶺;以人或事冠名者有巴渝舞、巴山背二哥、巴峪關、巴蠻子、巴志、 巴巖洞、巴蔓子、巴掌、巴不得、巴結、鄉(xiāng)巴佬、巴蜀、下里巴人、巴籠、巴笆、巴靈臺(有乾隆時期的“巴靈臺賦”);以動植物冠名者有：巴蛇、巴戟天、巴豆、巴茅、巴巖香、巴魚、巴巖姜，還有把露出嘴外的牙齒叫“獠牙”等。又如《后漢書》載：“巴郡閬中夷(賨，以下同)人(板楯蠻)，作弩射白虎”?！栋椭葜尽份d：“漢王發(fā)夷人伐“三秦”。同樣是把原巴國一帶的人稱作異人(夷人)。此外，各史均記有“東漢末張魯擁有漢昌”等等，能影響全國的重大歷史事件和歷史人物。都與古巴人后裔不無關系。巴中至今保留著的一些建筑、生活用品比如吊腳樓、吊鍋、吊罐、風車、磨子等，尤其是石板屋(在今南江光霧山風景區(qū)還有實物原型，這個石頭建筑文化和今天恩施一帶石板屋可以形成巴文化的呼應，應該特別注意。)、壘房等。這一類的文化記憶應該是很多，但是需要去進一步研究和挖掘。
　　巴文化相融于大巴山子民的日常生活與生產(chǎn)活動之中，它依附于具體的物事，并不是孤立存在的。其存在方式是多樣化的，比如說口口相傳的民間文學，有出口成章的民間俚語，有無處不在的民間方言，有千百年不變的民風、民俗、民情、民歌，有充滿著勞動人民智慧的生產(chǎn)工具和生產(chǎn)方式，有成為非遺文化的傳統(tǒng)工藝和工匠，還有一些蜿蜒于崇山峻嶺中的古道，掩藏于山野中的古建筑、古廟、古碑、古跡、遺址等等。正因為有這樣的存在方式，所以它生命力強，我覺得巴文化重點在這里，特色也在這里。這些存在就是巴文化的符號元素。
　　三、巴文化是古代地域文化，又是現(xiàn)代文化，是發(fā)展的文化，是開放的文化
　　巴文化一直鮮活在老百姓口耳相傳中，它不斷融匯其他文化，隨時代發(fā)展而歷久彌新。
　　(一)巴文化一直就鮮活在口耳傳承中　巴文化從時間來講是古代遠古文化，但從地域來講它又涵蓋了古今，幾千年沉積和傳承下來，社會、生活各個領域都有一些有巴文化特色的東西。比如說著名的“薅秧歌”便以文化的形式積淀下來了。這樣的文化傳承在衣食住行當中都有，比如說吃臘肉、鹽菜，這是很典型的巴中山區(qū)特色。巴中還有一個最典型的東西——魚辣子，唯有巴中喜歡把魚腌制起來，弄到辣子醬里面，可以長年累月地保存，這在吃當中也體現(xiàn)了巴文化的一種沉積。還有一些即將消失的比如說行頭，過去穿的釘鞋，防滑的腳碼子文化;巴中背二兒哥特殊的背架子，還有丁字杵，這些都是在“米倉古道”上行進的，背二哥貨隊運輸隊跟我們絲綢之路的商隊，是可以并列的。表現(xiàn)在語言上，巴中的方言土語，其他地方都沒有，只在巴中在流行，而且到今天還一直鮮活在老百姓口中。
　　(二)巴中歷代民間文化無不反射著巴文化的光芒　漢中大道等幾條古道接通了南北文化和經(jīng)濟動脈，使巴州的民風民俗、農(nóng)耕科舉、文化形態(tài)、生存環(huán)境都發(fā)生了深刻變化，南北文化融合后，演化成具有巴中本地特色的風情民俗。巴中的民間故事、民間歌謠、民間諺語和歇后語、背二歌中均有體現(xiàn)：“耍鑼鼓”(“十八換”、“大開門”、“野貓過橋”、“翻山鉸子”)，以及巴地風情濃郁的嗩吶曲等等。這在巴中傳統(tǒng)戲曲中反映更明顯：川劇《趙瓊瑤四下河南》、《滴血珠》、《盤山》等等，都為巴人精神的延續(xù)和米倉古道的文化內(nèi)涵增添了很多閃光的亮點。
　　(三)紅軍文化是巴文化在近代一次華麗轉型　巴文化就是巴國、巴人、巴地，在長期的社會生產(chǎn)勞動中所創(chuàng)造的一切的物質(zhì)和精神財富的綜合。巴文化在氣質(zhì)上是豪放的，在性格上屬于進攻型的。這種精神影響了一代又一代巴中人，最初巴人助武王滅商紂在陣前跳“巴渝舞”讓紂兵倒戈，是這種勇武精神的感召，當年那么多巴中人義無反顧參加紅軍，因為他們傳承了巴文化豪放進取的精神。所以說“紅軍文化”也屬于巴文化，任何一種文化都是一脈相傳的，正是因為有我們“巴人”寧舍頭顱不舍城池的性格，那么多巴中兒女轉戰(zhàn)全國，為新中國成立拋灑了自己滿腔熱血。
　　四、取精用弘，倡導巴文化，既要走出去，讓世界了解巴文化，又要走進來，增強巴中人的文化認同感和歸屬感。
　　對巴文化我們要有自信，還要有一種使命感、緊迫感。巴文化所承載的歷史文化是巴中最具特色的資源，面對這樣極其豐厚而獨具特色的文化資源，巴人的子孫應責無旁貸地保護和傳承好。我們要對以巴文化為源頭的文化資源有全方位的認識，深刻認識它對于一方發(fā)展的經(jīng)濟社會價值，并使之從資源有效轉化為資本。
　　(一)搶救性發(fā)掘和保護實物或非遺文化遺存 巴中屬于巴文化的中心區(qū)域，如何弘揚巴文化，如何打造和發(fā)展巴文化，我認為這個首先還是要從考古從文物從實際當中抓起，比如說民俗的一些東西，民俗的是農(nóng)業(yè)文化、音樂文化、商業(yè)文化，還有民俗的一些婚喪嫁娶，這一些東西我們應該及時的給予一些搶救性的保護，去挖掘它。比如說我們民俗文化那一塊兒，農(nóng)村現(xiàn)在很多東西快要瀕臨滅絕了，如說風車、蓑衣、鋤頭現(xiàn)在都要換代了，這一些東西逐漸逐漸消失了，我們能不能把這一些東西搶救性的征集回來，建立民俗博物館，這樣才能夠把這種文化現(xiàn)象保留下來。第二個還是要與國家同步，實行蜀道文化的申遺，通過申遺來打造巴文化的一些景點，按照米倉古道的線路文化，以金珠串玉的辦法把巴中五個縣區(qū)的一些歷史文化景點把它串起來。
　　(二)找準巴文化的代表符號　巴中巴文化遺存很多，關鍵是我們?nèi)绾伟堰@些東西集中到一起，用什么符號來展現(xiàn)我們的巴文化，要拿得出來貨，才能讓別人信服。比如廣漢的“三星堆文化”，眉山的“三蘇文化”，根本就不用爭議。巴中拿什么東西來擺，如何來擺這個東西，如何讓大家承認你這個東西。我們要把巴中方方面面的“文化”集中起來，展示給世人，找出具有代表性的文化符號，這樣才有說服力。如何有效地將巴文化擺出來、造出來、提升出來，讓大家看得見摸得著并且承認，才是最重要的，才能行之有效地將巴文化發(fā)揚光大。我們現(xiàn)在應該提煉一個巴文化的主題元素。迄今為止全國對巴文化的主題元素還沒有，現(xiàn)在既然要打造巴文化，就應該提煉巴文化的主題元素，讓外人一來就知道這個地方是“巴文化”的中心，來了之后有東西看得到摸得著。應該建立一個政府主導的長效機制，讓巴文化在學術界引起爭論，我們要有目的性的，通過學術討論、學術研究要把這些形成成果。有爭論才有注意。推廣“巴文化”不應該只在巴中，應該要走出去。
　　(三)整合資源，響亮打出巴文化名片　巴中代表巴文化的東西到處都有，只是老百姓不知道是文化，也就流失了。要在這個“巴”字上做文章，立足巴中的“巴”字，需要把我們巴中本地的東西挖出來。城市景觀打造當中也要體現(xiàn)巴文化元素。比如說廣場、石壁、道路、山川等復古命名，或標明是巴地遺址。整合資源，以巴文化為主要核心，實現(xiàn)資源共享。盯住國際市場，可以書籍、光碟、圖片等保存遺跡或民俗并盡可能推廣開去。
　　(四)搭建平臺，引領示范，形成良性互動　作為文化工作者，要有本土文化的自覺和踐行，要用筆去記錄，要用鏡頭去記錄，要用現(xiàn)代的傳媒去展現(xiàn)、留存并發(fā)揚光大。現(xiàn)在的重點是關注巴文化的存在及存在形式是什么，如何更好地把這些文化加以收集、整理、挖掘，展示出來留存下去?，F(xiàn)在人們對巴文化的認識已經(jīng)有了開始，重要的是缺乏平臺和引領?，F(xiàn)在不僅僅是策劃一檔節(jié)目或一期欄目了事，而是要有一個長效機制，一個平臺讓巴文化的研究持續(xù)下去，這也是一個關鍵。不能說今天我整一個“熱說”巴文化””熱過了就冷了。我覺得關鍵現(xiàn)在我們?nèi)狈ζ脚_缺乏引領，現(xiàn)在有人在熱愛這個也在研究這個，但是你沒有平臺沒有支撐，人家就研究不下去。讓研究巴文化、熱愛巴文化的人有話可說，有地方說話。還能夠把形成的東西能夠保存下去、傳播開去，這個是很重要的。
　　(五)用文藝作品推介巴文化　這兩年，巴中電視臺文化旅游頻道辦了一個叫《說古道今》的欄目，主要挖掘巴中的歷史文化，對巴中的文史和民俗作了一些介紹，這樣的做法很好。巴文化是巴中的基因文化，它已經(jīng)滲透進巴中的民俗文化和民間文化里，流淌在每一個巴中人的血液里?；蛭幕瘜σ粋€地域、民族的發(fā)展影響深遠，它在民族、地域的品格、人文精神等等各方面都起著引領作用。在今天，我們來討論巴文化的傳承，可以從兩頭來走。一個是理論研究，這應該是文化專家和民俗專家的使命，沉下去，深進去，找準定位，找到零點，形成專著，讓世人信服。另一方面，呼吁巴中的作家們要有使命感，更要有創(chuàng)作的故鄉(xiāng)，要以文學作品的方式把我們的基因文化巴文化推介出去。這樣的例子在世界文學史上比比皆是。?？思{一生都在寫他那郵票大小的故鄉(xiāng)。一個好的作家，往往不是那種動不動胸懷世界的，而是由很小的開口進去后再寫出來的作家。像魯迅的小說，基本上是他故鄉(xiāng)發(fā)生的故事，沈從文的如是，莫言的如是，張承志的如是，史鐵生的如是，賈平凹的也如是，而余華寫得最好的小說，也是跟他童年有關的小鎮(zhèn)生活。童年的一些東西像烙印一樣，深深地刻寫在了這些作家的寫作史上。邊城之于沈從文、高密東北鄉(xiāng)之于莫言、商州之于賈平凹、地壇之于史鐵生、西海固之于張承志，都有地理學和精神學的符號意義，這不是偶然的事情。一個作家的經(jīng)驗和處理經(jīng)驗的能力，必然是跟他的童年記憶、少年記憶有關。隨著作品的走出，越來越多的人會熟悉“巴文化”，熱愛“巴文化”。
　　“文化引領發(fā)展、文藝傳播巴中”，我們應該組織力量深入發(fā)掘、全面梳理文化資源，摸清本底，從中發(fā)掘最具特色的文化元素，以之融入、滲透到各類產(chǎn)品、產(chǎn)業(yè)，提升其品質(zhì)和附加值。其次，梳理出富有特色的亮點，作為文化產(chǎn)業(yè)尤其是文化創(chuàng)意、文化旅游、文化體育等產(chǎn)業(yè)的生長點，形成特色文態(tài)與業(yè)態(tài)、形態(tài)和生態(tài)有機結合、四態(tài)一體的良性發(fā)展格局;第三，提煉出底蘊深厚、魅力獨特的文化符號體系，尋求實現(xiàn)巴中文化的世界表達，打造城市和區(qū)域特色品牌，從而整體提升巴中鮮明的城市形象和知名度。